El lenguaje institucional de las postdemocracias de género, al igual que en su momento el del nazismo y el del estalinismo, se basa en una estrategia que parte de la dialéctica asimétrica existente entre pensamiento y lenguaje, a favor del lenguaje, de tal modo que es posible condicionar lo que los ciudadanos piensan manipulando el significado de las palabras.
A linguaxe institucional das postdemocracias de xénero, o mesmo que no seu momento o do nazismo e o do estalinismo, baséase nunha estratexia que parte da dialéctica asimétrica existente entre pensamento e linguaxe, a favor da linguaxe, de tal modo que é posíbel condicionar o que os cidadáns pensan manipulando o significado das palabras.
I have spent many years carefully observing the content of my dreams and reached several conclusions that I find of interest. Thus, I have written this article to share my reflections with readers and submit it to their judgment.
To begin with, I identified an important difference between wakeful thinking and dream thinking. The former, by being in direct contact with reality, has as its elementary function satisfy needs and remedy deficiencies; while the latter, completely alien to the outside world, usually expresses wishes and ‘non-wishes’. Below I give a few examples.
Depende!
Depende do barrio no que un more. Porque nas cidades en xeral, e en Vigo en particular, do mesmo xeito que existen clases sociais, tamén hai cidadáns de primeira, de segunda e de terceira categoría; tal coma se se tratase de clubs de fútbol. Incluso dentro do mesmo barrio ou parroquia, a diferente consideración que reciben os vigueses por parte das autoridades municipais determina a súa calidade de vida non relacionada (directamente, mais si indirectamente) ca saúde.
The concept of consent is fundamental in advanced societies such as those of Europe and North America. In my opinion, we can divide it into three main categories: 1. ‘Ordinary’ consent (present in everyday life and in business settings), 2. ‘Recreational’ consent (applicable especially in sexual relations and in sport), and 3. ‘Medical’ or ‘vital’ consent (specific to the medical field and healthcare). Here I will focus on the latter.
I must begin this article with a statement defining my work as an artist: My works are not provocative; they are provoked.
My art arises from the tensions, contradictions and events that already exist in society, in politics and in the human condition. That is why it is a mistake to believe that my work seeks to cause a scandal or provoke confrontation; it merely reflects, documents and responds to what reality reveals to me.
Es obligatorio que inicie este artículo con una declaración definitoria de mi actividad como artista: Mis obras no son provocadoras; son provocadas.
Mi arte surge de las tensiones, contradicciones y acontecimientos que ya existen en la sociedad, en la política y en la condición humana. Por eso es un error creer que mi obra busca el escándalo o la confrontación; tan solo refleja, documenta y responde a lo que la realidad me manifiesta.
Here is the title of Xabier Vila-Coia's latest book, published in Spanish and English in July and October 2025 respectively:
ANTHROPOLOGY AND POLITICS IN THE TWENTY-FIRST CENTURY. PERSPECTIVES FROM ARTISTIC PRACTICE: Empirico-Realism, Moz-Art and Experimental Visual Anthropology
Below is a brief synopsis and metadata to inform the public interested in acquiring it.
SYNOPSIS
He aquí el título del último libro de Xabier Vila-Coia, publicado en castellano y en inglés en los meses de julio y octubre de 2025 respectivamente:
LA ANTROPOLOGÍA Y LA POLÍTICA EN EL SIGLO XXI. PERSPECTIVAS DESDE LA PRÁCTICA ARTÍSTICA: El Empirio-Realismo, el Moz-Art y la Antropología Visual Experimental
ANTHROPOLOGY AND POLITICS IN THE TWENTY-FIRST CENTURY. PERSPECTIVES FROM ARTISTIC PRACTICE:Empirico-Realism, Moz-Art and Experimental Visual Anthropology
NOTA DE PRENSA
En la actualidad, las redes sociales constituyen una parte importante de nuestra vida diaria. Como medio de comunicación, de entretenimiento o, incluso, como recurso para la reflexión, que es lo que ocurre con el libro que aquí presentamos al público: 80 Estados de WhatsApp.
The 8th of March, International Women’s Day, has acquired great significance, not as an act of celebration, but of confrontation: confrontation between a totalitarian ideology —which is any ideology that achieves an all-encompassing dimension— and men, by virtue simply of being men. It can be experienced simply by taking a walk around the university campuses or streets of any country in which the Western interpretation of reality prevails. Or by listening to statements and speeches made by its political leaders.
El 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, ha tomado gran relevancia no como acto de celebración, sino de confrontación. Confrontación de una ideología totalitaria, como lo es todo aquello que alcanza una dimensión global, con los hombres, por el mero hecho de ser hombres. Basta con darse un paseo por los campus y calles de cualquier país en el que impere la interpretación occidental de la realidad para comprobarlo. O escuchar las declaraciones y discursos de sus líderes políticos.
Podría ser el nombre de una nueva enfermedad mental. Porque no puede ser otra cosa.
Treinta y dos naciones se enfrentan en una competición deportiva en la que tan solo una resulta ganadora.
Siendo el ser humano un animal pasional, debido a los resultados obtenidos, los perdedores se lamentan, se afligen, e incluso lloran; mientras que los vencedores explotan de alegría.
Se revuelcan por el césped, se quitan la camiseta, se abrazan, se pellizcan, se tocan los huevos o el coño, que es la expresión corporal más potente del triunfo, y… ¡hasta se besan!
O «Real Club Celta de Vigo» creouse o 10 de agosto de 1923 trala unión do «Real Vigo Sporting Club» e o «Real Fortuna Foot-ball Club». Cumprirá, xa que logo, o seu primeiro centenario o día 10 de agosto do próximo ano 2023.
En concordancia con dita efeméride estase a promover a composición dun himno conmemorativo. A tendencia dominante nos medios de comunicación e nas redes sociais é que ten que ser «moderno».
Mais un himno non é unha simple canción: é o epítome dun sentimento, dunha identidade única e irrepetíbel. Un himno ten que ser, sempre, un poema.
Social stigmas, like criminal offences and diseases, come and go: some disappear while others take their place. Not long ago, being homosexual was a stigma, as was suffering from a mental disorder. The most recent stigmas include being a «chauvinist» and an «abuser», tied into personal disrepute and to obtaining resources; and now the novel «anti-vaxxer», spuriously associated with those who are not vaccinated against COVID-19.